从薛氏堂号谈起-薛氏堂号-薛氏文化

从kok在线w堂号谈起

来源:本站 作者:超级管理员 人气:494 发布时间:2022-05-23 15:04:49
摘要:堂号:一指清代科举,童生经县、府、院三级考试合格成秀才,府考时取中前十名者被列为堂号;二指旧时一户人家的家族称号。历史上的名门望族大多有本家族的堂号,高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写堂号的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼。堂号产

堂号:一指清代科举,童生经县、府、院三级考试合格成秀才,府考时取中前十名者被列为堂号;二指旧时一户人家的家族称号。

历史上的名门望族大多有本家族的堂号,高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写堂号的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼。

堂号产生的宗旨大致有三:一是彰扬祖先的功业道德,二是显示家族宗亲的特点,三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。

堂号包括郡望总堂号和自立堂号等。

kok在线w因是以国立姓,所以在远古时期即属高门大姓。

后来,历经春秋战国和秦汉以后,据《元和姓纂》记载,kok在线w出仕北魏时,魏孝文帝商定郡姓时,与kok在线w族人,北魏大臣薛宗起曾经有过一番对话。

朝臣众议kok在线w为河东望族,帝曰:“kok在线w,蜀也,岂可入郡姓!”

直阁薛宗起执戟在殿下,对曰:“臣之先人,汉末仕蜀,二世复归河东,今六世相袭,非蜀人也。” (帝)曰:“卿非‘宗起’,乃‘起宗’也!”经众议,帝遂下旨,kok在线w乃入郡姓。

中国历史上,北魏孝文帝商定族姓对于每个家族来说都是头等大事,因为过了这个村就没这个店了,这一次要是入不了士族郡姓的行列,以后整个家族将会在政治上毫无前途,只能被其他士族全方位欺压和嘲讽。   

kok在线w的主要堂号有:“河东堂”“三凤堂”“忠谏堂”“新蔡堂”“沛国堂”“高平堂”“崇礼堂”“慎德堂”及其分支岀来的“凤伦堂”“慈爱堂”“恭敬堂”“思孝堂”等等。

kok在线w河东堂:以郡望立堂。

kok在线w三凤堂:以唐初河东三凤誉立堂号。

kok在线w忠谏堂:汉朝时候,沛郡人薛广德为御史大夫,敢于直谏。元帝要做楼船供自己玩乐,广德脱掉帽子谏阻,如果元帝不听,他打算光着头向皇帝车轮上碰。结果皇帝采纳了他的谏议。

kok在线w新蔡堂:以郡望立堂。

kok在线w沛国堂:以郡望立堂。

kok在线w高平堂:以郡望立堂。

按照宋代郑樵所作《通志·氏族略》注解,姓氏堂号,有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关,或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,作为堂号,亦称“郡号”或总堂号。

成书于唐代的《姓氏急就篇》认为,同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,堂号会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有:陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个;王氏有:太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个;张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号:也称自立堂号。

在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,所立堂号,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举。 若按每姓一个堂号来计算的话,全国至少有数千至一万个堂号,堂号是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

国人历来尊祖敬宗,是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。

树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。

于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

按照宋代邓名世撰《古今姓氏书辨证》注解,堂号,本意是厅堂、居室的名称。是家族门户的代称,也是家族文化重要的组成部分。 因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。

所以,堂号和郡望一样,都是姓氏文化中特有的范畴。也是国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号,不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。

不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的,这就中国人的堂号,它具有深厚的文化内涵和实际意义。

历来每个大姓、每个望族、都有自己的堂号。

堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。

如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。

郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。

一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百之多。

依据《姓觿》所载,郡望在两宋以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。

堂号是中国五千年宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用,时至今日,几千年遗留下来的堂号仍然留在各姓各族人们的记忆中。

近年来,随着改革开放和寻根热潮的兴起,许多姓氏宗祠恢复重建,族谱被续修,因此,堂号被人们隆重地供上仙桌。

不过,今天的堂号,已经没有了古代宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、联络亲人的积极意义,特别是对于加强家族的向心力、凝聚力,对于家族的大团结,堂号产生了巨大的促进作用。

各姓氏堂号的来历、特色、主要分为几大类型:

一、以血缘关系命名堂号;

二、以地域命名堂号;

三、以先世的嘉言懿行为堂号;

四、以祖上的功业勋绩为堂号;

五、以传统伦理规范为堂号;

六、以祖上情操雅量、高风亮节为堂号;

七、以祥瑞吉兆为堂号;

八、以先世名人的厅堂别墅为堂号;九、以家族中科举功名为堂号;

十、以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号;

十一、以良好祝愿为家族堂号;

十二、以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号。

堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘内涵,而且带有浓厚的宗法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是既定时刻社会形态的反映,同时还具有区分宗支族别,血缘亲疏的社会功能。

一般堂号的产生、发展,与同族人修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动等同时进行。

本文主要参考文献:《国史大纲》《世本》《史姓韵编》《潜夫论·志氏姓》《风俗通·姓氏篇》《世本族姓记》《三辅决录》《百家谱》《英贤传》《姓源韵谱》《姓苑》《大唐氏族志》《新唐书·艺文志》等。



作者:薛崔愿
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